لعظيم حلمه أما إذا أصرّ ولم يرتدع ، فلا شك أنه ينزل به عذابه الذي لا مرد له « وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ » إذا حان أجله « عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ 147 » لأنه لا يوقعه بهم إلا إذا تحقق عليهم ولم يكن لهم عذر بدفعه ، ألا فلا يغتر أحد بالإمهال فإنه استدراج لا إهمال ، وان ما يدره اللّه على المجرمين من السعة والعافية والجاه والسلطان هو نقمة لا نعمة بالنسبة لعاقبتها الوخيمة مما يترتب عليها من العذاب الأليم فلا يغفلنكم أيها الناس طول الأمل عن التوبة والرجوع إلى اللّه . مطلب في المشيئة والإرادة واختيار العبد ودحض حجج المعتزلة وغيرهم : واعلموا أنه يوم يأتي عذابه « سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا » حينما لم يجدوا عذرا يعتذرون به ولا بدا من الخلاص إذ لزمتهم الحجة ولم يبلغوا الحجة « لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا » أشرك « آباؤُنا » من قبل إشراكنا ولم نقلدهم بالشرك « وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ » مما ذكر على أنفسنا وغيرنا ولكن اللّه تعالى شاء ذلك كله ففعلناه تبعا لإرادة اللّه « كَذلِكَ » مثل هذا الكذب المحض « كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » أنبياءهم من الأمم السابقة واحتجوا عليهم بهكذا مفتريات وانكبوا عليها « حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا » فكبوا على وجوههم في النار . وفي قوله تعالى ، ذاقوا ، إيماء إلى أن لهم عذابا مؤخرا عند اللّه غير الذي ذاقوه لأن الذوق أول قربان الشيء أو أن الإذاقة في الدنيا والأشد منها بالآخرة « قُلْ » لهم يا سيد الرسل « هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ » يصح الاحتجاج به على زعمكم ذلك « فَتُخْرِجُوهُ لَنا » على أن إشراككم كان بمشيئة اللّه وأنكم فعلتموه تبعا لإرادته فإذا كان كذلك فلا شيء عليكم بل تستحقون الثواب لأنكم اتبعتم ما أراده اللّه عن علم ولكنكم فعلتم ذلك عنادا وعتوا وتبعا لشهوات أنفسكم وتسويلات شياطينكم وجهلا بمقام الإلهية المقدسة واستهزاء برسله العظام وسخرية بكلامه الجليل ولم تتبعوا في ذلك حقيقة ناصعة « إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ » الذي لا يغني عن الحق شيئا « وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ 148 » تكذبون على اللّه وتختلقون أشياء من أنفسكم باطلة لا أصل لها في الشرائع السماوية . وليعلم أن اللّه تعالى حكى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا لو شاء اللّه ما أشركنا ثم ذكر عقبه قوله ( كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ )